tag:blogger.com,1999:blog-64186553574207945942024-03-13T12:11:01.316-07:00blog rominaromina flores vargashttp://www.blogger.com/profile/15241278620190125279noreply@blogger.comBlogger3125tag:blogger.com,1999:blog-6418655357420794594.post-78570270179763338652010-06-02T10:11:00.000-07:002010-06-02T10:20:35.569-07:00biografias de antropologos<span style="color:#000000;">Manuel Gamio<br /><br />Manuel Gamio fue alumno de </span><a title="Franz Boas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas"><span style="color:#000000;">Franz Boas</span></a><span style="color:#000000;">, de quien adoptó el enfoque culturalista característico de la antropología estadounidense de principios del </span><a title="Siglo XX" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX"><span style="color:#000000;">siglo XX</span></a><span style="color:#000000;">. En </span><a title="1911" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1911"><span style="color:#000000;">1911</span></a><span style="color:#000000;"> formó parte del grupo que fundó la </span><a title="Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Escuela_Internacional_de_Arqueolog%C3%ADa_y_Etnolog%C3%ADa_Americana&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana</span></a><span style="color:#000000;">, con sede en la </span><a title="Ciudad de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">ciudad de México</span></a><span style="color:#000000;">. La escuela vio pasar entre otras personalidades, a </span><a title="Eduard Seler (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eduard_Seler&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Eduard Seler</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Alfred M. Tozzer (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Alfred_M._Tozzer&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Alfred M. Tozzer</span></a><span style="color:#000000;"> y al mismo Boas, que consideraba a Gamio como uno de sus mejores estudiantes. Gamio ocupó la dirección de esta escuela entre </span><a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916"><span style="color:#000000;">1916</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="1920" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1920"><span style="color:#000000;">1920</span></a><span style="color:#000000;">, cuando cerró por falta de recursos económicos.<br />Entre </span><a title="1913" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1913"><span style="color:#000000;">1913</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916"><span style="color:#000000;">1916</span></a><span style="color:#000000;"> ocupó el cargo de inspector general de Monumentos Arqueológicos de la </span><a title="Secretaría de Educación Pública (México)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Secretar%C3%ADa_de_Educaci%C3%B3n_P%C3%BAblica_(M%C3%A9xico)"><span style="color:#000000;">Secretaría de Educación Pública</span></a><span style="color:#000000;">. Realizó investigaciones de campo en varios puntos del </span><a title="Valle de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valle_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">valle de México</span></a><span style="color:#000000;">. Fruto de esas investigaciones es el libro La población del valle de Teotihuacan, que vio la luz en el año de </span><a title="1921" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1921"><span style="color:#000000;">1921</span></a><span style="color:#000000;">. A la fecha, esta obra sigue siendo fuente importante de información etnográfica de esa zona en el norte del </span><a title="Estado de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">estado de México</span></a><span style="color:#000000;">. Además, publicó el célebre libro Forjando Patria, un tratado donde plasma su propuesta de integración (asimilación cultural) de los indígenas mexicanos a la sociedad mestiza mexicana.<br />En Forjando Patria, Gamio rechazó la tesis evolucionista de los liberales, quienes pensaban que el proceso de mestizaje integraría social, económica y políticamente al indígena, al mismo tiempo que refutaba la asunción de que este último era la última causa del atraso nacional. Para debatir la tesis evolucionista se basó en las ideas de Boas y de otros antropológos de que las deformaciones y estancamientos sociales eran susceptibles de ser resueltos por la antropología¹. De acuerdo con Gamio, "Es axiomático que la antropología en su verdadero, amplio concepto, debe ser el conocimiento básico para el desempeño del buen gobierno, ya que por medio de ella se conoce a la población que es la materia prima con que se gobierna y para quien se gobierna. Por medio de la antropología se caracterizan la naturaleza abstracta y la física de los hombres y de los pueblos y se deducen los medios apropiados para facilitarles un desarrollo evolutivo normal"(15).<br />La obra de Gamio Forjando Patria fue muy rechazada en su tiempo, contradiciendo la corriente positivista dominante en la escena historiográfica mexicana, pero es considerable que tiempo después su obra fuese considerada precursora del nacionalismo mexicano moderno, así como precursora de la etnografía moderna en México. Manuel Gamio murió en </span><a title="1960" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1960"><span style="color:#000000;">1960</span></a><span style="color:#000000;">.<br /><br />Franz Boas<br /><br />Franz Boas (</span><a title="Minden" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Minden"><span style="color:#000000;">Minden</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Westfalia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Westfalia"><span style="color:#000000;">Westfalia</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="9 de julio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/9_de_julio"><span style="color:#000000;">9 de julio</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1858" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1858"><span style="color:#000000;">1858</span></a><span style="color:#000000;"> – </span><a title="Nueva York" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York"><span style="color:#000000;">Nueva York</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="21 de diciembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/21_de_diciembre"><span style="color:#000000;">21 de diciembre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1942" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1942"><span style="color:#000000;">1942</span></a><span style="color:#000000;">) fue un </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos"><span style="color:#000000;">estadounidense</span></a><span style="color:#000000;"> de origen </span><a title="Judío" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADo"><span style="color:#000000;">judío</span></a><span style="color:#000000;"> alemán.<br />Tras estudiar en varias universidades alemanas (</span><a title="Heidelberg" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Heidelberg"><span style="color:#000000;">Heidelberg</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Bonn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bonn"><span style="color:#000000;">Bonn</span></a><span style="color:#000000;">) se doctoró en la de </span><a title="Kiel" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kiel"><span style="color:#000000;">Kiel</span></a><span style="color:#000000;">. Rechazó el </span><a title="Evolucionismo (arqueología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Evolucionismo_(arqueolog%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">evolucionismo</span></a><span style="color:#000000;"> y el </span><a title="Difusionismo (arqueología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Difusionismo_(arqueolog%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">difusionismo</span></a><span style="color:#000000;">, ya que no creía que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el espíritu humano. Fue representante de la </span><a title="Relativismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo"><span style="color:#000000;">escuela relativista</span></a><span style="color:#000000;"> y, a su vez, precursor del </span><a title="Particularismo histórico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Particularismo_hist%C3%B3rico"><span style="color:#000000;">particularismo histórico</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Al comienzo fue estudiante de </span><a title="Física" href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica"><span style="color:#000000;">física</span></a><span style="color:#000000;">. En </span><a title="1886" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1886"><span style="color:#000000;">1886</span></a><span style="color:#000000;">, durante unas investigaciones, viajó al norte de </span><a title="Canadá" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Canad%C3%A1"><span style="color:#000000;">Canadá</span></a><span style="color:#000000;"> para estudiar distintos manantiales de agua. Se extravió y fue rescatado por los indios </span><a title="Inuit" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Inuit"><span style="color:#000000;">inuit</span></a><span style="color:#000000;">. A raíz de este hecho decidió quedarse en los </span><a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos"><span style="color:#000000;">Estados Unidos</span></a><span style="color:#000000;"> y se convirtió en </span><a title="Antropólogo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logo"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;">, pasando a impartir clases en la </span><a title="Universidad de Columbia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbia"><span style="color:#000000;">Universidad de Columbia</span></a><span style="color:#000000;">, en la que creó y dirigió el departamento de Antropología.<br />En </span><a title="1921" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1921"><span style="color:#000000;">1921</span></a><span style="color:#000000;"> realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones; estos consistían en comparar la primera y segunda generación de inmigrantes en las poblaciones de origen, que habían permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes.<br />Fue fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociación Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia. Cuando el </span><a title="NSDAP" href="http://es.wikipedia.org/wiki/NSDAP"><span style="color:#000000;">NSDAP</span></a><span style="color:#000000;"> alemán denunció la «</span><a title="Ciencia judía (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ciencia_jud%C3%ADa&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">ciencia judía</span></a><span style="color:#000000;">» (ataque no sólo contra él, sino también contra </span><a title="Sigmund Freud" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud"><span style="color:#000000;">Sigmund Freud</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Albert Einstein" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einstein"><span style="color:#000000;">Albert Einstein</span></a><span style="color:#000000;">), Boas les respondió por escrito junto a 8.000 intelectuales más que lo que importaba era el desarrollo del conocimiento científico, los caracteres étnicos y las elecciones religiosas eran completamente irrelevantes.<br /><br /><br />Marvin Harris<br /><br />Marvin Harris (</span><a title="Brooklyn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Brooklyn"><span style="color:#000000;">Brooklyn</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="18 de agosto" href="http://es.wikipedia.org/wiki/18_de_agosto"><span style="color:#000000;">18 de agosto</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1927" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1927"><span style="color:#000000;">1927</span></a><span style="color:#000000;"> - </span><a title="Gainesville (Florida)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gainesville_(Florida)"><span style="color:#000000;">Gainesville</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="25 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_octubre"><span style="color:#000000;">25 de octubre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="2001" href="http://es.wikipedia.org/wiki/2001"><span style="color:#000000;">2001</span></a><span style="color:#000000;">) fue un </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos"><span style="color:#000000;">estadounidense</span></a><span style="color:#000000;">, creador del </span><a title="Materialismo cultural" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_cultural"><span style="color:#000000;">materialismo cultural</span></a><span style="color:#000000;"> y muy conocido por sus obras de divulgación de la antropología. Profesor del departamento de antropología de la </span><a title="Universidad de Columbia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbia"><span style="color:#000000;">Universidad de Columbia</span></a><span style="color:#000000;">, en </span><a title="1981" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1981"><span style="color:#000000;">1981</span></a><span style="color:#000000;"> se trasladó a la </span><a title="Universidad de Florida" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Florida"><span style="color:#000000;">Universidad de Florida</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Marvin Harris es creador de la estrategia de investigación conocida como </span><a title="Materialismo cultural" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_cultural"><span style="color:#000000;">materialismo cultural</span></a><span style="color:#000000;">. En su trabajo se basó en gran medida en las teorías de </span><a title="Thomas Malthus" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Malthus"><span style="color:#000000;">Thomas Malthus</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Karl Marx" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx"><span style="color:#000000;">Karl Marx</span></a><span style="color:#000000;">, combinando las ideas de Malthus sobre la influencia del crecimiento de la población en la formación de instituciones sociales con las de Marx acerca del efecto de los medios de producción en el mismo sentido. Consideró estos factores demográficos y productivos, a los que denominó </span><a title="Infraestructura" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Infraestructura"><span style="color:#000000;">infraestructura</span></a><span style="color:#000000;">, como elementos clave en la determinación de la estructura social y cultura de las sociedades. A lo largo de su vida, Harris tuvo partidarios acérrimos y críticos feroces. Su lectura, en cualquier caso, resulta obligada para entender la antropología de finales del siglo XX.<br />Harris hizo frecuente el uso dentro de las </span><a title="Ciencias humanas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_humanas"><span style="color:#000000;">ciencias humanas</span></a><span style="color:#000000;"> de los términos </span><a title="Emic y etic" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etic"><span style="color:#000000;">emic</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Emic y etic" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etic"><span style="color:#000000;">etic</span></a><span style="color:#000000;">, tomados de </span><a title="Fonología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fonolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">fonología</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Fonética" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fon%C3%A9tica"><span style="color:#000000;">fonética</span></a><span style="color:#000000;">, respectivamente. En lingüística, una muestra de discurso hablado es lo que mejor puede analizarse desde ambas perspectivas, distintas pero complementarias. Así, en la frase "Le dio una palmada sonora en el muslo", las eses de sonora y muslo son, desde el punto de vista fonémico (fonológico), realizaciones de un único fonema /s/; sin embargo, desde el punto de vista fonético, se trata de dos sonidos distintos (s sorda la de sonora, s sonora la de muslo). Es decir: los hablantes del castellano sólo distinguen un fonema /s/ (perspectiva fonémica o emic), pero en realidad, sin ser necesariamente conscientes de ello, lo pronuncian unas veces como s sorda y otras como s sonora (perspectiva fonética).<br />Extrapolando esta distinción lingüística a la antropología,[ ]Harris considera </span><a title="Emic y etic" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etic"><span style="color:#000000;">emic</span></a><span style="color:#000000;"> a las explicaciones que una comunidad considera válidas sobre sus actos y </span><a title="Emic y etic" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etic"><span style="color:#000000;">etic</span></a><span style="color:#000000;"> a las explicaciones científicas que un observador externo da a esos mismos actos. Así, cuando una madre de una comunidad muy pobre explica que a los niños que nacen enfermos "se los lleva Dios pronto al cielo porque son angelitos" (perspectiva emic), el antropólogo ve una realidad muy distinta: a esos niños se les alimenta y protege poco para provocar que mueran pronto, porque suponen una carga imposible de asumir (perspectiva etic).<br />En otros términos, etic alude a todo lo que es </span><a title="Infraestructura y superestructura" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Infraestructura_y_superestructura"><span style="color:#000000;">infraestructural</span></a><span style="color:#000000;">, es decir, a aquellos elementos de una sociedad que no se perciben a simple vista, pero condicionan decisivamente la vida de ésta, aunque los afectados no sean conscientes de ello. Un ejemplo es la explicación que da de las cíclicas 'guerras' rituales entre la etnia de los </span><a title="Maring (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Maring&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">maring</span></a><span style="color:#000000;">, en </span><a title="Papuasia (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Papuasia&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Papuasia</span></a><span style="color:#000000;">. Harris las explica recurriendo a la causalidad infraestructural o etic: las guerras rituales se producen durante intervalos cíclicos en los cuales, por razones ecológicas, escasean los alimentos. Si la disminución de los alimentos es la causalidad etic o infraestructural, las justificaciones que los propios maring dan para entrar en guerra son lo fenoménico, lo que el observador puede ver, es decir lo </span><a title="Emic y etic" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emic_y_etic"><span style="color:#000000;">emic</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Es así que Harris desvela la realidad sociocultural de toda población humana, en tres niveles:<br />Infraestructural<br />Estructural<br />Superestructural<br />El nivel infraestructural ya ha sido en gran medida explicado líneas arriba, en cuanto al nivel estructural es áquel constituido por el corpus de instituciones y elementos concretos perceptibles (por ejemplo lo perceptible de los rituales, las guerras, las escuelas etc). El nivel superestructural por su parte es aquél ideológico que "explica" -o racionaliza- como "naturales" los hechos de la realidad social y cultural. En opinión de Harris, los tres niveles considerados se retroalimentan.<br /><br /><br />Clifford Geertz<br />Clifford James Geertz (</span><a title="San Francisco (California)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/San_Francisco_(California)"><span style="color:#000000;">San Francisco</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="23 de agosto" href="http://es.wikipedia.org/wiki/23_de_agosto"><span style="color:#000000;">23 de agosto</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1926" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1926"><span style="color:#000000;">1926</span></a><span style="color:#000000;"> - </span><a title="30 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/30_de_octubre"><span style="color:#000000;">30 de octubre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="2006" href="http://es.wikipedia.org/wiki/2006"><span style="color:#000000;">2006</span></a><span style="color:#000000;">) fue un </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos"><span style="color:#000000;">estadounidense</span></a><span style="color:#000000;"> que fue profesor del </span><a title="Institute for Advanced Study" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Institute_for_Advanced_Study"><span style="color:#000000;">Institute for Advanced Study</span></a><span style="color:#000000;">, de la </span><a title="Universidad de Princeton" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Princeton"><span style="color:#000000;">Universidad de Princeton</span></a><br /><span style="color:#000000;"><br />Después de servir en la </span><a title="Marina de los Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marina_de_los_Estados_Unidos"><span style="color:#000000;">Marina de los Estados Unidos</span></a><span style="color:#000000;"> durante la </span><a title="Segunda Guerra Mundial" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial"><span style="color:#000000;">Segunda Guerra Mundial</span></a><span style="color:#000000;"> (</span><a title="1943" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1943"><span style="color:#000000;">1943</span></a><span style="color:#000000;">-</span><a title="1945" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1945"><span style="color:#000000;">45</span></a><span style="color:#000000;">), Geertz estudió en el </span><a title="Antioch College (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Antioch_College&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Antioch College</span></a><span style="color:#000000;">, donde obtuvo el grado de bachiller en </span><a title="1950" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1950"><span style="color:#000000;">1950</span></a><span style="color:#000000;">; más tarde se doctoró en </span><a title="Universidad de Harvard" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Harvard"><span style="color:#000000;">Harvard</span></a><span style="color:#000000;"> como </span><a title="Doctor en Filosofía (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Doctor_en_Filosof%C3%ADa&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">doctor en Filosofía</span></a><span style="color:#000000;"> en </span><a title="1956" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1956"><span style="color:#000000;">1956</span></a><span style="color:#000000;">. Pasó por varias escuelas antes de formar parte del equipo de antropólogos de la </span><a title="Universidad de Chicago" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Chicago"><span style="color:#000000;">Universidad de Chicago</span></a><span style="color:#000000;"> (</span><a title="1960" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1960"><span style="color:#000000;">1960</span></a><span style="color:#000000;">-</span><a title="1970" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1970"><span style="color:#000000;">70</span></a><span style="color:#000000;">); posteriormente se convirtió en profesor de ciencias sociales del </span><a title="Institute for Advanced Study" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Institute_for_Advanced_Study"><span style="color:#000000;">Institute for Advanced Study</span></a><span style="color:#000000;"> en </span><a title="Universidad de Princeton" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Princeton"><span style="color:#000000;">Princeton</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1970" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1970"><span style="color:#000000;">1970</span></a><span style="color:#000000;">-</span><a title="2000" href="http://es.wikipedia.org/wiki/2000"><span style="color:#000000;">2000</span></a><span style="color:#000000;">, donde fue emérito hasta su muerte, el </span><a title="30 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/30_de_octubre"><span style="color:#000000;">30 de octubre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="2006" href="http://es.wikipedia.org/wiki/2006"><span style="color:#000000;">2006</span></a><span style="color:#000000;">. Recibió un doctorado honorífico del Bates College en </span><a title="1980" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1980"><span style="color:#000000;">1980</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Pensamiento y obra<br />En la Universidad de Chicago, Geertz se convirtió en el "campeón de la </span><a title="Antropología simbólica (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Antropolog%C3%ADa_simb%C3%B3lica&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">antropología simbólica</span></a><span style="color:#000000;">", que pone particular atención al papel del </span><a title="Imaginario" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imaginario"><span style="color:#000000;">imaginario</span></a><span style="color:#000000;"> (o 'símbolos') en la sociedad. Los símbolos son el marco de la actuación social. La cultura, según la define Geertz en su famoso libro La interpretación de las culturas (</span><a title="1973" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1973"><span style="color:#000000;">1973</span></a><span style="color:#000000;">), es un "sistema de concepciones expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida." La función de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible. El papel de los antropólogos, por tanto, es intentar (pues la comprensión total de los hechos sociales no es posible) interpretar los símbolos clave de cada cultura (a esto se llama </span><a title="Descripción densa (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Descripci%C3%B3n_densa&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">descripción densa</span></a><span style="color:#000000;">).<br />Geertz sostenía que para estudiar la cultura desde un punto de vista antropológico, es imposible aplicar una ley o una teoría determinada, la única manera de estudiar las conductas humanas dentro del contexto cultural al cual pertenecen, es a través de la experiencia y de la observación del investigador, de esta manera las manifestaciones de cada cultura, según Geertz, deben ser estudiadas de la misma manera que<br />la </span><a title="Arqueología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">arqueología</span></a><span style="color:#000000;"> estudia el suelo, “capa por capa”, desde la más externa, es decir desde aquella en donde los símbolos culturales se manifiestan de manera más clara, hasta la capa más profunda, donde se encuentra la matriz de estos símbolos a los cuales hay que identificarles el significado, dejando de lado los aspectos ontológicos del mismo. T<br />Geertz condujo numerosas investigaciones </span><a title="Etnografía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa"><span style="color:#000000;">etnográficas</span></a><span style="color:#000000;"> en el </span><a title="Sudeste asiático" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sudeste_asi%C3%A1tico"><span style="color:#000000;">Sudeste asiático</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="África del Norte" href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81frica_del_Norte"><span style="color:#000000;">África del Norte</span></a><span style="color:#000000;">. Además ha realizado importantes aportaciones a la teoría social y cultural, y continúa como una voz importante en el giro del interés antropológico hacia los marcos simbólicos en los que los pueblos viven sus propias vidas. Ha trabajado sobre religión, especialmente sobre el </span><a title="Islam" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Islam"><span style="color:#000000;">Islam</span></a><span style="color:#000000;">, sobre los bazares comerciales tradicionales, ha indagado en el desarrollo económico y en la estructura política; así como en la vida aldeana y familiar. Hasta su muerte estuvo trabajando de manera general en la cuestión de la diversidad étnica y sus implicaciones en el mundo moderno.<br /><br />Karl Polanyi<br />Karl Polanyi (</span><a title="25 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_octubre"><span style="color:#000000;">25 de octubre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1886" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1886"><span style="color:#000000;">1886</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Viena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Viena"><span style="color:#000000;">Viena</span></a><span style="color:#000000;"> (</span><a title="Austria" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Austria"><span style="color:#000000;">Austria</span></a><span style="color:#000000;">) – </span><a title="23 de abril" href="http://es.wikipedia.org/wiki/23_de_abril"><span style="color:#000000;">23 de abril</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1964" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1964"><span style="color:#000000;">1964</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Pickering (Ontario)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pickering_(Ontario)"><span style="color:#000000;">Pickering</span></a><span style="color:#000000;"> -</span><a title="Ontario" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ontario"><span style="color:#000000;">Ontario</span></a><span style="color:#000000;">- (</span><a title="Canadá" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Canad%C3%A1"><span style="color:#000000;">Canadá</span></a><span style="color:#000000;">), </span><a title="Ciencias sociales" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales"><span style="color:#000000;">científico social</span></a><span style="color:#000000;"> que trabajó en el ámbito de la </span><a title="Antropología económica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_econ%C3%B3mica"><span style="color:#000000;">antropología económica</span></a><span style="color:#000000;"> y la crítica de la economía ortodoxa.<br />Primeros años<br />Karl Polanyi nació en 1886 en </span><a title="Viena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Viena"><span style="color:#000000;">Viena</span></a><span style="color:#000000;">, en ese momento capital del </span><a title="Imperio austrohúngaro" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_austroh%C3%BAngaro"><span style="color:#000000;">Imperio austrohúngaro</span></a><span style="color:#000000;">. Su padre era un ingeniero y empresario húngaro, Michael Pollacsek. Su madre, Cecile Wohl, de origen ruso, era una figura conocida del mundo intelectual húngaro. Su hermano, </span><a title="Michael Polanyi" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Polanyi"><span style="color:#000000;">Michael Polanyi</span></a><span style="color:#000000;">, llegaría a ser un químico de renombre que también realizó aportaciones a la filosofía de la ciencia.<br />Karl Polanyi cursó estudios de Filosofía y Derecho en la Universidad de Budapest, donde fundó con su hermano Michael y Oscar Jaszi el Círculo Galilei (Galilei Kör), un grupo estudiantil liberal que promovía la independencia de </span><a title="Hungría" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hungr%C3%ADa"><span style="color:#000000;">Hungría</span></a><span style="color:#000000;"> y editaba la revista Szabadgondolat.<br />Karl Polanyi participó en la </span><a title="Primera Guerra Mundial" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Primera_Guerra_Mundial"><span style="color:#000000;">Primera Guerra Mundial</span></a><span style="color:#000000;"> como oficial de caballería. Tras la contienda apoyó al gobierno socialdemócrata de </span><a title="Mihály Károlyi" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mih%C3%A1ly_K%C3%A1rolyi"><span style="color:#000000;">Mihály Károlyi</span></a><span style="color:#000000;"> que en 1918 lideró la independencia húngara. En 1919 se proclamó la República Soviética de Hungría, presidida por </span><a title="Béla Kun" href="http://es.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9la_Kun"><span style="color:#000000;">Béla Kun</span></a><span style="color:#000000;">, y Polanyi tuvo que huir a Viena donde, en 1923, se casó con </span><a title="Ilona Duczynska (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilona_Duczynska&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Ilona Duczynska</span></a><span style="color:#000000;">. Entre 1924 y 1933 trabajó como articulista en Der Oesterreichische Volkswirt, una revista de actualidad económica. Fue en estos años cuando inició su crítica de la escuela económica austriaca liberal y comenzó a interesarse por el fabianismo y, en general, el socialismo cristiano.<br />Durante estos años organizó en su casa un seminario privado en torno al modelo de economía socialista democrática. Karl Polanyi defendía una economía colectivizada pero no centralizada, organizada a través de instituciones municipales. El objetivo de su propuesta era evitar que las decisiones económicas se tomaran desde una base puramente técnica. De estas reuniones surgió su polémica con </span><a title="Ludwig von Mises" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_von_Mises"><span style="color:#000000;">Ludwig von Mises</span></a><span style="color:#000000;">, que en 1920 había negado la posibilidad del </span><a title="Debate sobre el cálculo económico en el socialismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Debate_sobre_el_c%C3%A1lculo_econ%C3%B3mico_en_el_socialismo"><span style="color:#000000;">cálculo económico racional en un sistema socialista</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Inglaterra<br />El ascenso del </span><a title="Fascismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo"><span style="color:#000000;">fascismo</span></a><span style="color:#000000;"> en Austria hizo que Polanyi emigrara a </span><a title="Londres" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Londres"><span style="color:#000000;">Londres</span></a><span style="color:#000000;"> en 1933, pero continuó escribiendo para Der Oesterreichische Volkswirt hasta 1938. Durante estos años se integró en los círculos de socialistas cristianos ingleses y participó en el volumen Christianity and the Social Revolution (1935) con un artículo titulado “The Essence of Fascism”.<br />Desde 1937 trabajó también como profesor en la </span><a title="Workers Educational Association (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Workers_Educational_Association&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Workers Educational Association</span></a><span style="color:#000000;">, un programa de educación para adultos de las universidades de </span><a title="Oxford" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Oxford"><span style="color:#000000;">Oxford</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Londres" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Londres"><span style="color:#000000;">Londres</span></a><span style="color:#000000;">. Sus clases sobre historia económica de Inglaterra le proporcionaron parte de los materiales que luego empleó en su ensayo más conocido: </span><a title="La gran transformación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_gran_transformaci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">La gran transformación</span></a><span style="color:#000000;">. Polanyi escribió esta obra entre 1940 y 1943 en </span><a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos"><span style="color:#000000;">Estados Unidos</span></a><span style="color:#000000;"> gracias a una beca Rockefeller. La gran transformación se publicó en 1944 y fue bien acogida por la comunidad científica. Para entonces Polanyi ya había regresado a Londres, donde volvió a trabajar impartiendo clases para adultos y pronunciando conferencias sobre historia económica y social.<br />Norteamérica<br />En 1947 Polanyi fue nombrado Profesor Visitante de Economía en la </span><a title="Universidad de Columbia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbia"><span style="color:#000000;">Universidad de Columbia</span></a><span style="color:#000000;">. Sin embargo, el gobierno estadounidense negó el visado de entrada a su mujer a causa de su antigua militancia comunista en Austria. Finalmente el matrimonio se instaló en </span><a title="Canadá" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Canad%C3%A1"><span style="color:#000000;">Canadá</span></a><span style="color:#000000;">, cerca de </span><a title="Toronto" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Toronto"><span style="color:#000000;">Toronto</span></a><span style="color:#000000;">, desde donde Polanyi se desplazaba habitualmente a </span><a title="Nueva York" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York"><span style="color:#000000;">Nueva York</span></a><span style="color:#000000;"> para impartir sus clases. Hasta su retiro, en 1953, Polanyi impartió una asignatura sobre Historia Económica General centrada en el origen de las distintas instituciones económicas.<br />Tras su jubilación Polanyi recibió una ayuda de la </span><a title="Fundación Ford" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fundaci%C3%B3n_Ford"><span style="color:#000000;">Fundación Ford</span></a><span style="color:#000000;"> para estudiar los sistemas económicos de las civilizaciones antiguas. Polanyi organizó junto con </span><a title="Conrad Arensberg (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conrad_Arensberg&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Conrad Arensberg</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Harry Pearson (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Harry_Pearson&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Harry Pearson</span></a><span style="color:#000000;"> un grupo de investigación cuyos estudios se plasmaron en el volumen colectivo Comercio y mercado en los imperios antiguos (1957), uno de los textos fundacionales del </span><a title="Sustancialismo antropológico (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sustancialismo_antropol%C3%B3gico&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">sustancialismo antropológico</span></a><span style="color:#000000;">. En 1977 apareció una obra póstuma de Polanyi titulada El sustento del hombre. Se trata de un conjunto de textos editados por Harry Pearson a partir de apuntes de clases y textos inéditos de Polanyi que profundizan en las tesis de Comercio y mercado.<br />En 1963 Karl Polanyi e Ilona Duczynska editaron The Plough and the Pen. Writings from Hungary 1930-1956, una presentación de la literatura húngara al público angloparlante. En octubre de ese mismo año, Karl Polanyi visitó Hungría por primera vez desde 1919. Su última actividad pública fue la fundación de una revista titulada Co-Existence. Murió en 1964.<br />Obras<br />La gran transformación<br />El libro publicado en 1944 </span><a title="La gran transformación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_gran_transformaci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">La gran transformación: Crítica del liberalismo económico</span></a><span style="color:#000000;"> (The Great Transformation: The Political and Economic Origins of Our Time) intenta explicar la gran crisis económica y social con la que, desde principios del siglo XX, concluyó en Occidente un periodo relativamente largo de paz y confianza en el librecambio. Concretamente, Polanyi busca las causas profundas de una amplia serie de conflictos y turbulencias que incluye dos guerras mundiales, la caída del patrón oro o el surgimiento de nuevos proyectos políticos totalitarios. En último término, La gran transformación caracteriza el </span><a title="Liberalismo económico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo_econ%C3%B3mico"><span style="color:#000000;">liberalismo económico</span></a><span style="color:#000000;"> como un proyecto utópico cuya puesta en práctica habría destruido los cimientos materiales y políticos de la sociedad moderna. Metodológicamente, La gran transformación une datos económicos, sociológicos y antropológicos para analizar acontecimientos históricos de gran magnitud.<br />Comercio y mercado en los imperios antiguos y El sustento del hombre<br />Un aspecto importante del pensamiento de Polanyi es la idea de que el </span><a title="Capitalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo"><span style="color:#000000;">capitalismo</span></a><span style="color:#000000;"> no ha liberado una tendencia natural al intercambio, sino que ha dado lugar a una sociedad históricamente exótica. En la sociedad moderna la economía se habría “independizado” del resto de instituciones sociales para después dominarlas progresivamente. En cambio, en la práctica totalidad de las sociedades tradicionales la economía estaría “empotrada” o “incrustada” en otras relaciones sociales, como las relaciones de parentesco o los fenómenos religiosos. Para Polanyi, los aspectos institucionales son cruciales en toda economía, en la medida en que aseguran la recurrencia de los movimientos económicos y dan unidad al sistema productivo.<br />Mercados y sistema mercantil<br />Polanyi distingue entre los mercados, un fenómeno casi universal pero de importancia social marginal, y el moderno “sistema mercantil”, una novedad histórica que implica la integración de todos los mercados en una única economía nacional o internacional. Idealmente, en un sistema mercantil los mecanismos económicos funcionan sin la intervención consciente de la autoridad humana, no es preciso invocar más motivaciones económicas que el miedo al hambre y el deseo de ganancia y no se precisa otro requisito legal que la protección de la propiedad y el cumplimiento contractual. Sin embargo, para Polanyi se trata de un modelo impracticable que, en realidad, también requiere de una permanente asistencia institucional externa para su desarrollo y reproducción. La expansión generalizada del mercado sólo fue posible mediante el fortalecimiento de las instituciones políticas centrales. El éxito del mercado requirió una intensa regulación política, ya que los estados son mucho más efectivos que los empresarios a la hora de impulsar el comercio. Aún más, según Polanyi, las instituciones centralizadas tuvieron que encargarse de preservar la vida en la sociedad mercantil, recurrentemente abocada a la crisis material, psicológica y política.<br />La economía incrustada<br />Polanyi también analiza cómo se produce la circulación económica en las sociedades precapitalistas en las que la economía está incrustada en otras relaciones sociales. En estos sistemas, “las motivaciones individuales, definidas y articuladas, surgen como una norma de situaciones determinadas por hechos de orden extraeconómico (familiar, político o religioso). El lugar de la pequeña economía familiar es poco más que un punto de intersección entre líneas de actividades llevadas a cabo por grupos de parentesco más amplios en diversas localidades” (Polanyi, 1977: 117).<br />Polanyi divide las pautas principales tradicionales de intercambio económico en tres modalidades: la “</span><a title="Reciprocidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reciprocidad"><span style="color:#000000;">reciprocidad</span></a><span style="color:#000000;">”, que supone movimientos entre puntos correlativos de agrupaciones simétricas; la “</span><a title="Redistribución" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Redistribuci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">redistribución</span></a><span style="color:#000000;">”, que consiste en movimientos de apropiación en dirección a un centro primero y, posteriormente, desde este centro hacia fuera otra vez; y el “</span><a title="Intercambio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Intercambio"><span style="color:#000000;">intercambio</span></a><span style="color:#000000;">”, que implica movimientos recíprocos como los que se realizan en un sistema de mercado.<br />En realidad, esta división procede de los escritos antropológicos clásicos de autores como </span><a title="Bronislaw Malinowski" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bronislaw_Malinowski"><span style="color:#000000;">Bronislaw Malinowski</span></a><span style="color:#000000;">, que Polanyi cita abundantemente. El objetivo de Polanyi y su grupo era refutar las tesis del </span><a title="Formalismo antropológico (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Formalismo_antropol%C3%B3gico&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">formalismo antropológico</span></a><span style="color:#000000;">, que en aquel momento dominaban la sociología económica norteamericana y que postulaban la universalidad de las conductas instrumentales típicamente mercantiles.<br /><br /><br />Oscar Lewis<br />Oscar Lewis (Oscar Lefkowitz), </span><a title="Nueva York" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York"><span style="color:#000000;">Nueva York</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="EE. UU." href="http://es.wikipedia.org/wiki/EE._UU."><span style="color:#000000;">EE. UU.</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="25 de diciembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_diciembre"><span style="color:#000000;">25 de diciembre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1914" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1914"><span style="color:#000000;">1914</span></a><span style="color:#000000;"> - </span><a title="16 de diciembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/16_de_diciembre"><span style="color:#000000;">16 de diciembre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1970" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1970"><span style="color:#000000;">1970</span></a><span style="color:#000000;">) fue un historiador norteamericano; y doctor en Antropología de la Universidad de Columbia. Introdujo el estudio de la pobreza desde un punto de vista social, e introdujo el concepto de "la </span><a title="Cultura de la pobreza" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_la_pobreza"><span style="color:#000000;">cultura de la pobreza</span></a><span style="color:#000000;">".<br />Era hijo de un rabino polaco que había inmigrado y se había instalado en el Norte del Estado de Nueva York, en donde tenía un hotel.<br />Fue profesor de la Facultad de Brooklyn College y en la Washington University. Luego siguió en el Departamento de Agricultura de EE.UU. como </span><a title="Antropólogo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logo"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;">, abriéndole la puerta del Depto. de Antropología de la University of Illinois.<br />En 1942, trabajó en la Universidad de Yale. También en el Departamento de Justicia de EE.UU., como analista de propaganda.<br />En 1943 fue representando a EE.UU. al Instituto Interamericano de indígenas en México para estudios en desarrollo rural. Investigó comunidades campesinas de Tepoztlán, que habían sido estudiadas antes por Robert Redfield. También realizó estudios de campo en el norte de la India. Los últimos veinte años los concentró en estudios urbanos.<br />Publicó exitosos textos como: “Antropología de la pobreza” y “Los hijos de Sánchez”, de comienzos de los </span><a title="1960s" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1960s"><span style="color:#000000;">1960s</span></a><span style="color:#000000;">. El gobierno mexicano lo declaró "calumnioso y obsceno", probándose luego que la imputación era excesiva.<br /><br /><br />Guillermo Bonfil Batalla<br />Guillermo Bonfil Batalla (</span><a title="Ciudad de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">Ciudad de México</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="1935" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1935"><span style="color:#000000;">1935</span></a><span style="color:#000000;">-</span><a title="1991" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1991"><span style="color:#000000;">1991</span></a><span style="color:#000000;">), etnólogo y antropólogo mexicano egresado de la </span><a title="Escuela Nacional de Antropología e Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historia"><span style="color:#000000;">Escuela Nacional de Antropología e Historia</span></a><span style="color:#000000;">. Fue director del </span><a title="Instituto Nacional de Antropología e Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituto_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historia"><span style="color:#000000;">Instituto Nacional de Antropología e Historia</span></a><span style="color:#000000;">, Director General de Culturas Populares. Fundó el </span><a title="Museo Nacional de Culturas Populares" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Nacional_de_Culturas_Populares"><span style="color:#000000;">Museo Nacional de Culturas Populares</span></a><span style="color:#000000;">. A su muerte, se desempeñaba como coordinador nacional del Seminario de Estudios de la Cultura del </span><a title="Consejo Nacional para la Cultura y las Artes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Nacional_para_la_Cultura_y_las_Artes"><span style="color:#000000;">Consejo Nacional para la Cultura y las Artes</span></a><span style="color:#000000;"> (Conaculta). Para él la investigación etnológica estaba indisolublemente ligada a la transformación de la realidad social.<br /><br />Cuestionó aquella </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropología</span></a><span style="color:#000000;"> cuyo único campo de estudio es la </span><a title="Comunidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Comunidad"><span style="color:#000000;">comunidad</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Indígena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ind%C3%ADgena"><span style="color:#000000;">indígena</span></a><span style="color:#000000;"> o la </span><a title="Etnia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Etnia"><span style="color:#000000;">etnia</span></a><span style="color:#000000;"> o en el mejor de los casos una </span><a title="Región" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Regi%C3%B3n"><span style="color:#000000;">región</span></a><span style="color:#000000;">, sin articular el análisis estructural de la sociedad global, dado que la explotación directa de los indígenas fue esencial para la economía colonial y las metrópolis y luego pasó a ser ejercida mediante vicarios del sistema capitalista internacional. En la mayoría de los casos no se produjo aislamiento ni autonomía, sino sujeción vicarial, que conduce a la expansión de la sociedad dominate que acosa a las comunidades indígenas, devora su territorio y lleva a la quiebra y desaparición de más pueblos indígenas.<br />Consideró que la categoría de indígena es supraétnica y no denota ningún contenido específico de los grupos determinados que abarca, sino una particular relación, entre ellos y otros sectores del sistema social global, del que los indios forman parte. La categoría de indígena "denota la condición de colonizado y hace referencia necesaria a la relación colonial".<br />En vez de un indigenismo que pretende "salvar al indio de sí mismo", Bonfil (1982) propuso el proceso de etnodesarrollo como alternativa a la integración y al desarrollismo. Las organizaciones indígenas han ido asumiendo decididamente reivindicaciones de </span><a title="Autonomía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Autonom%C3%ADa"><span style="color:#000000;">autonomía</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Autodeterminación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Autodeterminaci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">autodeterminación</span></a><span style="color:#000000;"> y la diversidad cultural ha empezado a ser reconocida como riqueza por los Estados y sociedades, de manera que el indigenismo etnocentrista ha cedido campo al pluricentrismo y el reconocimiento de la diversidad, aunque es una lucha viva del siglo XXI.<br />Teoría del control cultural<br />El control cultural es una forma de </span><a title="Control social" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Control_social"><span style="color:#000000;">control social</span></a><span style="color:#000000;"> en que se afecta la capacidad de decisión sobre los elementos culturales. El control cultural, por eso, no es absoluto ni abstracto, sino histórico. Aunque existen diversos grados y niveles posibles en la capacidad de decisión, el control cultural no sólo implica la capacidad social de usar un determinado elemento cultural, sino –lo que es más importante aún- la capacidad de producirlo y reproducirlo.<br />Una sociedad puede tener, según el momento histórico de su desarrollo, una cultura de resistencia, una cultura de innovación, o una cultura de apropiación; siendo estos tres momentos dependientes del grado de control de los elementos culturales que tenga una sociedad, ya sean propios o ajenos. Las decisiones propias dan como resultado, con elementos propios, culturas autónomas y con elementos ajenos, culturas<br />apropiadas; las decisiones impuestas resultan en culturas enajenadas con elementos propios, o en culturas impuestas con elementos ajenos. Desde la autonomía es posible construir, la cultura de la pluralidad, un espacio donde se admitan y se valoren las diferencias. En situaciones de dominación colonial, es decir, cuando la relación entre grupos con culturas diferentes es una relación asimétrica, de dominación / subordinación, será posible distinguir, en la cultura del grupo subalterno, la presencia de elementos culturales que corresponden a cada uno de los cuatro ámbitos o categorías de cultura.<br />México profundo<br />En su obra cumbre El México Profundo, una civilización negada señaló la permanencia de una civilización que el colonialismo quiso dar por erradicada y sostuvo que existen simbólicamente dos Méxicos: Uno Profundo, que hunde sus raíces en una milenaria civilización, que le ha dado un rostro propio y un corazón verdadero al pueblo, de una manera definitiva e imborrable. Y que existe otro </span><a title="México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">México</span></a><span style="color:#000000;">, el Imaginario. Lo llama así, no porque no exista, sino porque su proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con disímbolas culturas, todas ajenas a la propia. La historia reciente de </span><a title="México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">México</span></a><span style="color:#000000;">, la de los últimos 500 años, es la historia del enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el país en el proyecto de la civilización occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana.<br />La presencia de las culturas indígenas es, en algunos aspectos, tan cotidiana y omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en el largo proceso histórico que hizo posible su presencia en sectores sociales que asumen hoy una identidad no india. En el fondo de su ser los mexicanos (y los latinoamericanos) son indígenas; la sociedad mestiza tiene que reconocerse a sí misma como indígena, en lo filosófico, en lo ontológico y fundamentalmente en lo espiritual. La actual crisis del sistema es señalada. Según Bonfil, el papel de los pueblos indígenas en el escenario mexicano (y latinoamericano) es definitivo, y serán parte importante en la conformación de una nueva sociedad.<br /><br /><br />Michel Foucault<br />Michel Foucault (</span><a title="Poitiers" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poitiers"><span style="color:#000000;">Poitiers</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="15 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_octubre"><span style="color:#000000;">15 de octubre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1926" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1926"><span style="color:#000000;">1926</span></a><span style="color:#000000;"> – </span><a title="París" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs"><span style="color:#000000;">París</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="25 de junio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_junio"><span style="color:#000000;">25 de junio</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1984" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1984"><span style="color:#000000;">1984</span></a><span style="color:#000000;">) fue un </span><a title="Historia de las ideas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_ideas"><span style="color:#000000;">historiador de las ideas</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa"><span style="color:#000000;">filósofo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia"><span style="color:#000000;">francés</span></a><span style="color:#000000;">. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el </span><a title="Collège de France" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Coll%C3%A8ge_de_France"><span style="color:#000000;">Collège de France</span></a><span style="color:#000000;"> (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las </span><a title="Ciencias sociales" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales"><span style="color:#000000;">ciencias sociales</span></a><span style="color:#000000;"> y las </span><a title="Humanidades" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Humanidades"><span style="color:#000000;">humanidades</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Foucault es conocido principalmente por sus </span><a title="Teoría crítica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica"><span style="color:#000000;">estudios críticos</span></a><span style="color:#000000;"> de las </span><a title="Institución social" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituci%C3%B3n_social"><span style="color:#000000;">instituciones sociales</span></a><span style="color:#000000;">, en especial la </span><a title="Psiquiatría" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psiquiatr%C3%ADa"><span style="color:#000000;">psiquiatría</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Medicina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina"><span style="color:#000000;">medicina</span></a><span style="color:#000000;">, las </span><a title="Ciencias humanas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_humanas"><span style="color:#000000;">ciencias humanas</span></a><span style="color:#000000;">, el sistema de </span><a title="Prisión" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Prisi%C3%B3n"><span style="color:#000000;">prisiones</span></a><span style="color:#000000;">, así como por su trabajo sobre la historia de la </span><a title="Sexualidad humana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_humana"><span style="color:#000000;">sexualidad humana</span></a><span style="color:#000000;">. Su trabajo sobre el </span><a title="Poder (sociología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poder_(sociolog%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">poder</span></a><span style="color:#000000;"> y las relaciones entre poder, </span><a title="Conocimiento" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento"><span style="color:#000000;">conocimiento</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Discurso" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso"><span style="color:#000000;">discurso</span></a><span style="color:#000000;"> ha sido ampliamente debatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al </span><a title="Estructuralismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo"><span style="color:#000000;">estructuralismo</span></a><span style="color:#000000;">, un movimiento del que se distanció más adelante. Foucault también rechazó las etiquetas de </span><a title="Postestructuralista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Postestructuralista"><span style="color:#000000;">postestructuralista</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Postmodernidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidad"><span style="color:#000000;">postmodernista</span></a><span style="color:#000000;">, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la </span><a title="Modernidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modernidad"><span style="color:#000000;">modernidad</span></a><span style="color:#000000;"> con raíces en </span><a title="Immanuel Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant"><span style="color:#000000;">Kant</span></a><span style="color:#000000;">.</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault#cite_note-0"><span style="color:#000000;">[1]</span></a><br /><span style="color:#000000;">Vida<br />Paul-Michel Foucault era hijo de Paul Foucault, un </span><a title="Cirujano" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cirujano"><span style="color:#000000;">cirujano</span></a><span style="color:#000000;"> que esperaba que su hijo siguiera sus pasos. Foucault eliminó 'Paul' de su nombre. Ingresó en el colegio </span><a title="Compañía de Jesús" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Compa%C3%B1%C3%ADa_de_Jes%C3%BAs"><span style="color:#000000;">jesuita</span></a><span style="color:#000000;"> Saint-Stanislaus, en donde destacó. Durante este periodo, </span><a title="Poitiers" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poitiers"><span style="color:#000000;">Poitiers</span></a><span style="color:#000000;"> era parte de la </span><a title="Francia de Vichy" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia_de_Vichy"><span style="color:#000000;">Francia de Vichy</span></a><span style="color:#000000;"> y sería ocupada por </span><a title="Alemania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania"><span style="color:#000000;">Alemania</span></a><span style="color:#000000;">. Después de la </span><a title="Segunda Guerra Mundial" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial"><span style="color:#000000;">Segunda Guerra Mundial</span></a><span style="color:#000000;">, Foucault ingresó en la </span><a title="Escuela Normal Superior de París" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Normal_Superior_de_Par%C3%ADs"><span style="color:#000000;">Escuela Normal Superior de París</span></a><span style="color:#000000;">, principal entrada a una carrera académica en Francia. Allí sufrió agudas depresiones e incluso intentó suicidarse. Fue llevado a un psiquiatra y, además de su licenciatura en </span><a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa"><span style="color:#000000;">filosofía</span></a><span style="color:#000000;">, también obtuvo una en </span><a title="Psicología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">psicología</span></a><span style="color:#000000;">, de reciente creación en Francia. Se involucró en el brazo clínico de la disciplina y se centró al inicio en </span><a title="Ludwig Binswanger" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Binswanger"><span style="color:#000000;">Ludwig Binswanger</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Foucault pasó su agrégation en 1950. Como muchos normaliens de entonces, Foucault fue miembro del </span><a title="Partido Comunista Francés" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Comunista_Franc%C3%A9s"><span style="color:#000000;">Partido Comunista Francés</span></a><span style="color:#000000;"> entre </span><a title="1950" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1950"><span style="color:#000000;">1950</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="1953" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1953"><span style="color:#000000;">1953</span></a><span style="color:#000000;">. Su mentor, </span><a title="Louis Althusser" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Althusser"><span style="color:#000000;">Louis Althusser</span></a><span style="color:#000000;">, le indujo a ingresar en él, si bien nunca participó activamente y se dio de baja al desilusionarse tanto con la política como con la filosofía de </span><a title="Stalin" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Stalin"><span style="color:#000000;">Stalin</span></a><span style="color:#000000;">.</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault#cite_note-1"><span style="color:#000000;">[2]</span></a><span style="color:#000000;"> Tras un breve período en la École Normale, enseñó psicología de 1953 a </span><a title="1954" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1954"><span style="color:#000000;">1954</span></a><span style="color:#000000;"> en la </span><a title="Université Lille Nord de France" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universit%C3%A9_Lille_Nord_de_France"><span style="color:#000000;">Université Lille Nord de France</span></a><span style="color:#000000;">, en . En 1954 publicó su primer libro, Maladie mentale et personnalité. Pronto eligió salir de Francia: en 1954 fue delegado cultural en la </span><a title="Universidad de Uppsala" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Uppsala"><span style="color:#000000;">Universidad de Uppsala</span></a><span style="color:#000000;">, en </span><a title="Suecia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Suecia"><span style="color:#000000;">Suecia</span></a><span style="color:#000000;">. En </span><a title="1958" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1958"><span style="color:#000000;">1958</span></a><span style="color:#000000;"> ocupó puestos en </span><a title="Varsovia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Varsovia"><span style="color:#000000;">Varsovia</span></a><span style="color:#000000;"> y la </span><a title="Universidad de Hamburgo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Hamburgo"><span style="color:#000000;">Universidad de Hamburgo</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Regresó a Francia en </span><a title="1960" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1960"><span style="color:#000000;">1960</span></a><span style="color:#000000;"> para terminar su doctorado y asumir un puesto en la Universidad de </span><a title="Clermont-Ferrand" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Clermont-Ferrand"><span style="color:#000000;">Clermont-Ferrand</span></a><span style="color:#000000;">. Ahí conoció a </span><a title="Daniel Defert" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Defert"><span style="color:#000000;">Daniel Defert</span></a><span style="color:#000000;">, con quien vivió el resto de su vida. En </span><a title="1961" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1961"><span style="color:#000000;">1961</span></a><span style="color:#000000;"> obtuvo su doctorado mediante dos tesis. La principal era Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique y la secundaria consistía en la traducción y comentarios de Antropología desde un punto de vista pragmático de </span><a title="Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kant"><span style="color:#000000;">Kant</span></a><span style="color:#000000;">. Folie et déraison fue muy bien recibida. En </span><a title="1963" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1963"><span style="color:#000000;">1963</span></a><span style="color:#000000;"> publicó Naissance de la Clinique, escribió un ensayo sobre </span><a title="Raymond Roussel" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Raymond_Roussel"><span style="color:#000000;">Raymond Roussel</span></a><span style="color:#000000;"> y volvió a publicar su libro de </span><a title="1954" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1954"><span style="color:#000000;">1954</span></a><span style="color:#000000;"> (titulándolo Maladie mentale et psychologie). Cuando Defert fue enviado a </span><a title="Túnez" href="http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BAnez"><span style="color:#000000;">Túnez</span></a><span style="color:#000000;"> para su servicio militar, Foucault consiguió un puesto en la </span><a title="Universidad de Túnez" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_T%C3%BAnez"><span style="color:#000000;">Universidad de Túnez</span></a><span style="color:#000000;"> en </span><a title="1965" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1965"><span style="color:#000000;">1965</span></a><span style="color:#000000;">. En </span><a title="1966" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1966"><span style="color:#000000;">1966</span></a><span style="color:#000000;"> publicó Les Mots et les choses. Este libro marcó su interés por el </span><a title="Estructuralismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo"><span style="color:#000000;">estructuralismo</span></a><span style="color:#000000;"> y por ello fue vinculado provisionalmente a </span><a title="Jacques Lacan" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan"><span style="color:#000000;">Jacques Lacan</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Claude Lévi-Strauss" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss"><span style="color:#000000;">Claude Lévi-Strauss</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Roland Barthes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Roland_Barthes"><span style="color:#000000;">Roland Barthes</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Todavía estaba en Túnez cuando estallaron las revueltas del </span><a title="Mayo francés del 68" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mayo_franc%C3%A9s_del_68"><span style="color:#000000;">Mayo francés del 68</span></a><span style="color:#000000;">. En el otoño del mismo </span><a title="1968" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1968"><span style="color:#000000;">1968</span></a><span style="color:#000000;"> regresó a Francia y publicó L'archéologie du savoir —en respuesta a sus críticos— en </span><a title="1969" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1969"><span style="color:#000000;">1969</span></a><span style="color:#000000;">. Tras los eventos de mayo, el gobierno creó una nueva universidad experimental en </span><a title="Vincennes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vincennes"><span style="color:#000000;">Vincennes</span></a><span style="color:#000000;">. Foucault encabezó su departamento de filosofía en diciembre de 1968 y reclutó a jóvenes univesitarios </span><a title="Izquierda política" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Izquierda_pol%C3%ADtica"><span style="color:#000000;">izquierdistas</span></a><span style="color:#000000;">. El </span><a title="Radicalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Radicalismo"><span style="color:#000000;">radicalismo</span></a><span style="color:#000000;"> de uno de ellos, </span><a title="Judith Miller (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Judith_Miller&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Judith Miller</span></a><span style="color:#000000;">, provocó que el ministerio retirara la acreditación al departamento. En </span><a title="1970" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1970"><span style="color:#000000;">1970</span></a><span style="color:#000000;"> fue elegido en el prestigioso </span><a title="Collège de France" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Coll%C3%A8ge_de_France"><span style="color:#000000;">Collège de France</span></a><span style="color:#000000;">, para ocupar la cátedra Historia de los sistemas de pensamiento. Se involucró también en la política, sobre todo a raíz de que su pareja, Defert, se había unido al grupo </span><a title="Maoísmo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mao%C3%ADsmo"><span style="color:#000000;">ultra-maoísta</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Gauche prolétarienne (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gauche_prol%C3%A9tarienne&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Gauche prolétarienne</span></a><span style="color:#000000;">, con el que Foucault tuvo una relación distante. Pero ayudó a fundar el </span><a title="Groupe d'Information sur les Prisons (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Groupe_d%27Information_sur_les_Prisons&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Groupe d'Information sur les Prisons</span></a><span style="color:#000000;"> (GIP) para ayudar a los prisioneros a hacer públicas sus reclamaciones. Ello le condujo a elaborar su obra Surveiller et Punir, que narra las micro-estructuras de poder formadas en las sociedades industrializadas a partir del </span><a title="Siglo XVIII" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIII"><span style="color:#000000;">siglo XVIII</span></a><span style="color:#000000;">, especialmente en las prisiones y las escuelas.<br />En </span><a title="1977" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1977"><span style="color:#000000;">1977</span></a><span style="color:#000000;">, cuando una Comisión del </span><a title="Parlamento francés" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Parlamento_franc%C3%A9s"><span style="color:#000000;">Parlamento francés</span></a><span style="color:#000000;"> discutía una reforma del </span><a title="Código Penal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_Penal"><span style="color:#000000;">Código Penal</span></a><span style="color:#000000;"> Francés, firmó junto a </span><a title="Jacques Derrida" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida"><span style="color:#000000;">Jacques Derrida</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Louis Althusser" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Althusser"><span style="color:#000000;">Louis Althusser</span></a><span style="color:#000000;">, entre otros, pidiendo la anulación de algunos de los artículos de la ley para despenalizar todas las relaciones consentidas entre los adultos y los mayores de quince años (la </span><a title="Edad de consentimiento sexual" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_de_consentimiento_sexual"><span style="color:#000000;">edad de consentimiento sexual</span></a><span style="color:#000000;"> en Francia). Creía que el sistema penal sustituía el castigo de los actos criminales por la creación de la figura de un individuo peligroso para la sociedad (sin tener en cuenta el verdadero crimen), y predijo que vendría una sociedad de peligros, en la cual la sexualidad sería una especie de peligro errante, un "fantasma".<br />A finales de los </span><a title="Años 1970" href="http://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_1970"><span style="color:#000000;">años 1970</span></a><span style="color:#000000;">, el activismo político en Francia decayó. Muchos de los maoístas cambiaron de ideología; los llamados Nuevos Filósofos, muy conservadores, citaban a Foucault como su mentor, pese a no parecerse nada a él. En esta época, inició su obra monumental sobre La historia de la sexualidad, que nunca terminó. Su primer volumen, La voluntad de saber, fue publicado en </span><a title="1976" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1976"><span style="color:#000000;">1976</span></a><span style="color:#000000;"> y los tomos prometidos sobre la época moderna no aparecieron. El segundo y el tercer volumen aparecieron ocho años después y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos clásicos griegos y latinos) y, particularmente, su concentración en el sujeto, un concepto que había tendido a denigrar previamente. Foucault murió en París, enfermo de </span><a title="SIDA" href="http://es.wikipedia.org/wiki/SIDA"><span style="color:#000000;">SIDA</span></a><span style="color:#000000;"> el </span><a title="25 de junio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_junio"><span style="color:#000000;">25 de junio</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1984" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1984"><span style="color:#000000;">1984</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Algunas ideas<br />La perspectiva Foucaultiana no se pregunta ¿Qué es el sujeto? Sino ¿Cómo se constituye? Foucault pretende dar cuenta de los procesos heterogéneos que nos configuran a partir de distintas prácticas históricas de saber y poder y en diferentes ámbitos. Desde Historia de la locura en la época clásica hasta sus libros de la inconclusa La Historia de la Sexualidad se ubican dentro de una </span><a title="Filosofía del conocimiento" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_conocimiento"><span style="color:#000000;">filosofía del conocimiento</span></a><span style="color:#000000;"> que sitúa en los talleres de la historia. Sus teorías sobre el </span><a title="Saber" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Saber"><span style="color:#000000;">saber</span></a><span style="color:#000000;">, el </span><a title="Poder (sociología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poder_(sociolog%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">poder</span></a><span style="color:#000000;"> y el </span><a title="Sujeto (filosofía)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sujeto_(filosof%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">sujeto</span></a><span style="color:#000000;"> rompieron con las concepciones modernas de estos términos, por lo que es considerado un </span><a title="Postmodernismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernismo"><span style="color:#000000;">postmodernista</span></a><span style="color:#000000;">. A Foucault no le interesaba la etiqueta, argumentando que prefería discutir la definición de 'modernidad'. Sin embargo, se le considera como tal debido a que, aunque compartía con el estructuralismo algunas líneas de pensamiento, careció siempre de la pretensión de cientificidad característica de esta corriente, recalcando el abismo que se abre entre las palabras y las cosas. Además de estos libros, se han publicado transcripciones de algunos de sus cursos dictados en el </span><a title="Collège de France" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Coll%C3%A8ge_de_France"><span style="color:#000000;">Collège de France</span></a><span style="color:#000000;"> y numerosas entrevistas.<br />Foucault estudia hondamente el </span><a title="Poder" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poder"><span style="color:#000000;">poder</span></a><span style="color:#000000;">, rompiendo con las concepciones clásicas de este término. Para él, el poder no puede ser localizado en una institución o en el </span><a title="Estado" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado"><span style="color:#000000;">Estado</span></a><span style="color:#000000;">, pues está determinado por el juego de saberes que respaldan la dominación de unos individuos sobre otros al interior de estas estructuras. El poder no es considerado como algo que el individuo cede al </span><a title="Soberanía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Soberan%C3%ADa"><span style="color:#000000;">soberano</span></a><span style="color:#000000;"> (concepción contractual jurídico-política), sino que es una </span><a title="Relación social" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relaci%C3%B3n_social"><span style="color:#000000;">relación</span></a><span style="color:#000000;"> de fuerzas, una situación estratégica en una </span><a title="Sociedad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad"><span style="color:#000000;">sociedad</span></a><span style="color:#000000;"> determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relación, está en todas partes; el sujeto está atravesado por relaciones de poder y no puede ser considerado independientemente de ellas. El poder, según dice, no sólo reprime, sino que también, produce efectos de </span><a title="Verdad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad"><span style="color:#000000;">verdad</span></a><span style="color:#000000;"> y produce </span><a title="Conocimiento" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento"><span style="color:#000000;">conocimiento</span></a><span style="color:#000000;">. Este concepto hace referencia a los mecanismos particulares que parecen susceptibles de inducir comportamientos y discursos. Así aparecerá la noción de arqueología. Tomando como base la idea nitzscheana de genealogía, y partiendo de las remotas nociones de lucha de clases e ideología de las escuelas marxistas, la arqueología foucaultiana trata de mostrar cómo las instituciones, tales como las escuelas, psiquiátricos, prisiones, etc., así como los discursos y paradigmas del saber, como la medicina o la pedagogía, han desempeñado funciones diferentes en cada época, que han encontrado su sentido en el ejercicio del poder, ese poder que Foucault entiende como violencia y sometimiento.<br />Destaca el surgimiento de un </span><a title="Biopoder" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Biopoder"><span style="color:#000000;">biopoder</span></a><span style="color:#000000;"> que absorbe el antiguo derecho de </span><a title="Vida" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vida"><span style="color:#000000;">vida</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Muerte" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Muerte"><span style="color:#000000;">muerte</span></a><span style="color:#000000;"> que el soberano detentaba y que pretende convertir la vida en objeto administrable por parte del poder. En este sentido, la vida regulada debe ser protegida, diversificada y expandida. Su reverso, y en cierto sentido su efecto, es que para tales efectos es necesario justamente contar con la muerte, ya sea en la forma de la </span><a title="Pena capital" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pena_capital"><span style="color:#000000;">pena capital</span></a><span style="color:#000000;">, la </span><a title="Represión política" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Represi%C3%B3n_pol%C3%ADtica"><span style="color:#000000;">represión política</span></a><span style="color:#000000;">, la </span><a title="Eugenesia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eugenesia"><span style="color:#000000;">eugenesia</span></a><span style="color:#000000;">, el </span><a title="Genocidio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Genocidio"><span style="color:#000000;">genocidio</span></a><span style="color:#000000;">, etc., como una posibilidad que se ejerce sobre la vida por parte del poder que se fundamenta en su cuidado. Distingue dos técnicas de biopoder que surgen en los siglos </span><a title="Siglo XVII" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVII"><span style="color:#000000;">XVII</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Siglo XVIII" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIII"><span style="color:#000000;">XVIII</span></a><span style="color:#000000;">. Esta anatomopolítica se caracteriza por ser una tecnología individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos, sus comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dóciles y fragmentados. Está basada en la </span><a title="Disciplina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Disciplina"><span style="color:#000000;">disciplina</span></a><span style="color:#000000;"> como instrumento de control del cuerpo social penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos: los individuos particulares. Aplicadas al individuo concreto, las categorías de vigilancia, control, intensificación del rendimiento, multiplicación de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc., constituyen una disciplina nueva.<br />Tiene como objeto a </span><a title="Población humana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poblaci%C3%B3n_humana"><span style="color:#000000;">poblaciones humanas</span></a><span style="color:#000000;">, grupos de </span><a title="Ser vivo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivo"><span style="color:#000000;">seres vivos</span></a><span style="color:#000000;"> regidos por </span><a title="Proceso" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Proceso"><span style="color:#000000;">procesos</span></a><span style="color:#000000;"> y leyes biológicas. Esta entidad biológica posee tasas conmensurables de </span><a title="Natalidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Natalidad"><span style="color:#000000;">natalidad</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Mortalidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mortalidad"><span style="color:#000000;">mortalidad</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Morbilidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Morbilidad"><span style="color:#000000;">morbilidad</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Movilidad (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Movilidad&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">movilidad</span></a><span style="color:#000000;"> en los territorios, etc,, que pueden usarse para controlarla en la dirección que se desee. De este modo, según la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurídico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a través de las técnicas señaladas, con el cuerpo y la vida, el individuo y la especie.<br />Desarrolló una teoría del </span><a title="Discurso" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso"><span style="color:#000000;">discurso</span></a><span style="color:#000000;">, que utilizó para problematizar instituciones como </span><a title="Hospital" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hospital"><span style="color:#000000;">hospitales</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Manicomio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manicomio"><span style="color:#000000;">manicomios</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Prisión" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Prisi%C3%B3n"><span style="color:#000000;">prisiones</span></a><span style="color:#000000;"> o </span><a title="Escuela" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela"><span style="color:#000000;">escuelas</span></a><span style="color:#000000;">. Su análisis no se centra únicamente en el aparato coercitivo y en su funcionamiento, sino en los discursos, es decir, el lenguaje de las disciplinas que definen qué es un </span><a title="Ser humano" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humano"><span style="color:#000000;">ser humano</span></a><span style="color:#000000;">. Se trata de los lenguajes de la </span><a title="Burocracia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Burocracia"><span style="color:#000000;">burocracia</span></a><span style="color:#000000;">, de la </span><a title="Administración" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Administraci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">administración</span></a><span style="color:#000000;">, de la </span><a title="Medicina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina"><span style="color:#000000;">medicina</span></a><span style="color:#000000;"> o del </span><a title="Psicoanálisis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisis"><span style="color:#000000;">psicoanálisis</span></a><span style="color:#000000;">; en definitiva, los lenguajes del poder —los cuales no son </span><a title="Descripción" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Descripci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">descriptivos</span></a><span style="color:#000000;"> sino </span><a title="Norma jurídica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Norma_jur%C3%ADdica"><span style="color:#000000;">normativos</span></a><span style="color:#000000;">, puesto que definen y disponen— tienen el poder de excluir al individuo del cielo de la sociedad y de determinar las condiciones de su admisión en ella: </span><a title="Capacidad jurídica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Capacidad_jur%C3%ADdica"><span style="color:#000000;">capacidad jurídica</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Conciencia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia"><span style="color:#000000;">conciencia</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Moral" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Moral"><span style="color:#000000;">moral</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Formación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Formaci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">formación</span></a><span style="color:#000000;"> o </span><a title="Disciplina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Disciplina"><span style="color:#000000;">disciplina</span></a><span style="color:#000000;">. Su postura respecto a los </span><a title="Enunciado" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enunciado"><span style="color:#000000;">enunciados</span></a><span style="color:#000000;"> es radical. No sólo elimina cuestiones sobre verdad, sino también cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algún sujeto trascendental o en relación con las prácticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es describir en detalle cómo surgen las afirmaciones de verdad, qué fue lo que de hecho se dijo y escribió, y cómo esto encaja en la formación de los discursos. Quiere evitar toda interpretación y alejarse de los objetivos de la </span><a title="Hermenéutica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica"><span style="color:#000000;">hermenéutica</span></a><span style="color:#000000;">. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropológico</span></a><span style="color:#000000;"> y se enfoque en el papel de las prácticas discursivas.<br />Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al </span><a title="Estructuralismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo"><span style="color:#000000;">estructuralismo</span></a><span style="color:#000000;">. Sin embargo, él se rehúsa a examinar a las oraciones fuera de su papel en la formación discursiva y también se rehúsa a examinar posibles oraciones que podrían surgir de tal formación. De aquí surge su </span><a title="Identidad (filosofía)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_(filosof%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">identidad</span></a><span style="color:#000000;"> como </span><a title="Historiador" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historiador"><span style="color:#000000;">historiador</span></a><span style="color:#000000;">, pues sólo le interesa describir oraciones que, de hecho, ocurrieron en la </span><a title="Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia"><span style="color:#000000;">Historia</span></a><span style="color:#000000;">. Todo el </span><a title="Sistema" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sistema"><span style="color:#000000;">sistema</span></a><span style="color:#000000;"> y sus reglas discursivas determinan la identidad de la oración; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Sólo las oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. Así que uno debe meramente describir sistemas específicos que determinan qué tipos de oraciones pueden surgir.<br />Obras<br /></span><a title="Historia de la locura en la época clásica (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Historia_de_la_locura_en_la_%C3%A9poca_cl%C3%A1sica&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Historia de la locura en la época clásica</span></a><span style="color:#000000;"> fue determinante en su trayectoria, por la elección de su objeto (la sinrazón), por el lenguaje empleado (</span><a title="Bataille" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bataille"><span style="color:#000000;">Bataille</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Blanchot" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Blanchot"><span style="color:#000000;">Blanchot</span></a><span style="color:#000000;"> como fondo), por las referencias literarias (de </span><a title="Diderot" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Diderot"><span style="color:#000000;">Diderot</span></a><span style="color:#000000;"> a </span><a title="Artaud" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Artaud"><span style="color:#000000;">Artaud</span></a><span style="color:#000000;">), por su engranaje con el giro cartesiano (</span><a title="Descartes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Descartes"><span style="color:#000000;">Descartes</span></a><span style="color:#000000;"> fue siempre la frontera nueva del pensamiento, según señaló hasta su muerte), por tratar el problema de la </span><a title="Normalización" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Normalizaci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">normalización</span></a><span style="color:#000000;"> desde el siglo XVII y XVIII, que es el prólogo a lo que sucederá en la </span><a title="Época contemporánea (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89poca_contempor%C3%A1nea&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">época contemporánea</span></a><span style="color:#000000;"> según irá exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede con los autores clásicos, la bibliografía y los casos sobre los que trabajó están siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la publicación de sus Seminarios.<br /></span><a title="El nacimiento de la clínica (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_nacimiento_de_la_cl%C3%ADnica&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">El nacimiento de la clínica</span></a><span style="color:#000000;">, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la </span><a title="Medicina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina"><span style="color:#000000;">medicina</span></a><span style="color:#000000;">, específicamente la institución de la </span><a title="Clínica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%ADnica"><span style="color:#000000;">clínica</span></a><span style="color:#000000;">. El tema central es el de la </span><a title="Observación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Observaci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">observación</span></a><span style="color:#000000;"> o mirada atenta, hasta la consigna de abrir </span><a title="Cadávere (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cad%C3%A1vere&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">cadáveres</span></a><span style="color:#000000;">, promovida en los años de las turbulencias </span><a title="Revolución" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n"><span style="color:#000000;">revolucionarias</span></a><span style="color:#000000;">.<br /></span><a title="Las palabras y las cosas (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Las_palabras_y_las_cosas&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Las palabras y las cosas</span></a><span style="color:#000000;">, de 1966, empieza con una discusión de </span><a title="Las Meninas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Las_Meninas"><span style="color:#000000;">Las Meninas</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="Diego Velázquez" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Diego_Vel%C3%A1zquez"><span style="color:#000000;">Diego Velázquez</span></a><span style="color:#000000;">, y su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ahí desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, el </span><a title="Discurso científico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_cient%C3%ADfico"><span style="color:#000000;">discurso científico</span></a><span style="color:#000000;">. Y argumenta que estas condiciones de discurso cambian a través del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una </span><a title="Episteme" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Episteme"><span style="color:#000000;">episteme</span></a><span style="color:#000000;"> a otra, según el término que introduce. Es una profunda reflexión sobre el ser hablado y la posibilidad humana de </span><a title="Conocimiento" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento"><span style="color:#000000;">conocimiento</span></a><span style="color:#000000;">. Es una obra capital, dentro de su labor intelectual, y puso al autor en el primer plano de la </span><a title="Historia de las ideas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_ideas"><span style="color:#000000;">historia del pensamiento</span></a><span style="color:#000000;">.<br /></span><a title="La arqueología del saber (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=La_arqueolog%C3%ADa_del_saber&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">La arqueología del saber</span></a><span style="color:#000000;">, de 1969, representa su principal aventura en </span><a title="Metodología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Metodolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">metodología</span></a><span style="color:#000000;">. Lo escribió para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular a la teoría del acto discursivo. Dirige su análisis hacía la oración, la unidad básica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su análisis, considera los actos discursivos serios en cuanto a su análisis literal, en lugar de buscar algún significado más profundo. Es importante notar que de ninguna manera está tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso.<br /></span><a title="Vigilar y castigar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vigilar_y_castigar"><span style="color:#000000;">Vigilar y castigar</span></a><span style="color:#000000;">, de 1975, empieza con una descripción muy gráfica de la ejecución pública del regicida </span><a title="Robert François Damiens" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Fran%C3%A7ois_Damiens"><span style="color:#000000;">Damiens</span></a><span style="color:#000000;"> en 1757. Contra ésta, Foucault expone una prisión gris, 80 años después y busca entender cómo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un período tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologías de castigo". La primera, la tecnología de castigo 'monárquica', consiste en la represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", según dice, es la forma de castigo practicada hoy día; este castigo le da a los "profesionales" (psicólogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duración de la estancia depende de la opinión de los profesionales.<br />Foucault compara la sociedad moderna con el diseño de prisiones llamadas panópticos de </span><a title="Bentham" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bentham"><span style="color:#000000;">Bentham</span></a><span style="color:#000000;"> (nunca construidas pero tomadas en cuenta): allí, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisión brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A través de esta óptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (términos que considera tan íntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisión continua', desde las cárceles de máxima seguridad, trabajadores sociales, la policía, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo está conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una 'normalización' generalizada.<br />Hasta su muerte se publicaron tres volúmenes de la </span><a title="Historia de la sexualidad (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Historia_de_la_sexualidad&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Historia de la sexualidad</span></a><span style="color:#000000;">. El primero, La voluntad de saber, de 1976, se sitúa en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la sexualidad en relación con la emergencia del bio-poder, el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las políticas económicas, geográficas y demográficas que establece el poder para el control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hipótesis represivas", la creencia común de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XIX. Y propone una visión de la sexualidad como "promovido" a través de la construcción discursiva del sexo. Sin embargo, ésta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte, típica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorización de la norma", mecanismos más acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las últimas décadas (o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones.<br /></span><a title="El uso de los placeres (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_uso_de_los_placeres&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">El uso de los placeres</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="La inquietud de sí (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=La_inquietud_de_s%C3%AD&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">La inquietud de sí</span></a><span style="color:#000000;"> (1984), en cambio, tratan sobre el uso del cuerpo y su moral ascética en la Antigüedad griega y romana. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era cristiana, estaba concluido desde antes, pero como no se adecuaba al lenguaje de los anteriores, no permitió publicarlo.</span>romina flores vargashttp://www.blogger.com/profile/15241278620190125279noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6418655357420794594.post-81377054340735952602010-05-14T10:18:00.001-07:002010-05-14T10:23:19.717-07:00minorias etnicasApellidos y Nombres: Flores Vargas Dincy Romina<br />C.I.: 6758079<br />Celular: 762 54 262<br />E- mail: <a href="mailto:floresvargasromina6@gmail.com">floresvargasromina6@gmail.com</a><br />Direccion : <a href="http://rominafloresvargas.blogspot.com/">http://rominafloresvargas.blogspot.com</a><br /> <br /><br /><div align="justify"> MINORIAS ÉTNICAS, DERECHOS Y POLITICAS CULTURALES <br /></div><div align="justify">Neoindigenismo, Interculturalidad y desarrollo local. </div><div align="justify"> Políticas indigenistas . </div><div align="justify"> Entendemos como políticas indígenas a todo ese conjunto de actividades ideas y políticas que realizan los estados en función a las poblaciones indígenas.Hoy en dia existen reformas jurídicas las cuales fueron aprobadas recientemente en el Ecuador, estas reconocen el carácter multilingüe y pluricultural de los estados y garantizan los derechos humanos. Cuando se produjo este levantamiento la relación con los pueblos indígenas fue manejada directamente desde el gobierno a través de la oficina de asuntos indígenas.<br /></div><div align="justify">Respuestas del gobierno frente a las demandas de los pueblosIndígenas.<br /></div><div align="justify">Frente a las múltiples y urgentes demandas el gobierno de Rodrigo Borja respondió con la conformación de comisiones, esto para analizar estos problemas, llegando a conclusiones. Tal análisis fue dirigido al ámbito de la educación y la cultura, y fue cuando se crea la dirección nacional de educación intercultural bilingüe, y otras organizaciones indígenas que por fin encontraron respuestas para sus demandas.Posterior mente se realiza una negociación política con un grupo de dirigentes de las organizaciones de la amazonia y se crea el Ministerio Étnico, nombrándose como ministro a Rafael Pandam produciendo un gran conflicto al interior de las nacionalidades y pueblos al rededor de la creación de este ministerio, poniéndose en oposición la organización de los pueblos indígenas.<br />“Los problemas de las nacionalidades y pueblos indígenas no se van a resolver mediante la creación de un ministerio, por que todos los ministerios (y no solo uno) deberían tener a su cargo el desarrollo de políticas para los pueblos indígenas.” (Aranda, 2010:6)<br /></div><div align="justify">Propuesta Alternativa. <br /></div><div align="justify">Como propuesta alternativa se planteo la creación de una que no sea un botín político para los gobiernos de turno, una instancia étnica con suficiente autonomía para proponer el desarrollo de las nacionalidades y pueblos. Esto implica a su vez una alianza estratégica de las nacionalidades y los pueblos con los movimientos sociales.<br /></div><div align="justify">Bibliografía:<br /></div><div align="justify">Aranda, Pablo. 2010. Dossier de antropología General, carreras Psicología, y Administración, La Paz: UNICEN.<br /><br /> </div>romina flores vargashttp://www.blogger.com/profile/15241278620190125279noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6418655357420794594.post-79952894328074445562010-05-14T10:14:00.001-07:002010-05-14T10:25:19.353-07:00los memesApellidos y Nombres: Flores Vargas Dincy Romina<br />C. I : 6758079<br />Celular : 762 54 262E-<br />mail: <a href="mailto:floresvargasromina6@gmail.com">floresvargasromina6@gmail.com</a><br />Dirección: <a href="http://rominafloresvargas.blogspot.com/">http://rominafloresvargas.blogspot.com/</a><br /><br />LOS MEMES CON RELACIÓN A LA CULTURA DEL INDIVIDUO<br />Consideremos que la antropología como cultura ha sido investigada también por científicos de distintas procedencias que han observado las pautas de conducta de los individuos, contribuyendo a un mayor conocimiento de lo que es la memoria individual, y la importancia de los MEMES en esta.<br />“La cultura actual de un individuo en un momento determinado seria el conjunto de los MEMES presentes en el cerebro, de ese individuo en ese momento” (Aranda, 2010.)<br />Se considera que los MEMES son las unidades mas pequeñas del individuo, Pablo Aranda nos explica claramente que la cultura de cada individuo esta en ese mismo momento, con la memoria individual.La memoria individual es lo que almacena el individuo, lo captado y lo guardado, mediante la experiencia de este y esta memoria se manifiesta verbalmente.<br />BIBLIOGRAFIA:<br />Aranda, Pablo. 2010. Dossier de Antropología General, carreras Psicología y Administración. La Paz: UNICEN.romina flores vargashttp://www.blogger.com/profile/15241278620190125279noreply@blogger.com0